-
说的“求”。而对于有大智慧的人来讲，能体悟到佛法缘生无性的道理，正好与世俗人相反，让自己的内心安住在无造作无取舍的状态。因为有形之物都是处在运动变化中的，而世间万物都是空无自性的，没有什么值得贪求快乐...方法，称之为“二入”，即“理入”和“行入”。所谓“行入”包括“报怨行”“随缘行”、“无所求行”、“称法行”四项内容。 从《二入四行论》总的看来，“理入”和“行入”的关系并不是机械的，而是有着密切关联的...
雪 源
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22584067271.html
-
何谓平常心，无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣，只如今行住坐卧应机接物尽是道。"沩山灵所说的："一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。"并无二致。这"情不附物"的一念心行，...可以只是依托心念于净土莲台，寄归形体于极乐世界，而生起取舍分别的念头，这样怎么能够达到无生的境界呢?欣喜厌离的这种爱憎情感生起，怎么能成就平等的法界呢?" 答："唯心净土的境界，是要彻悟了解心性的人...
邓来送
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00361769383.html
-
劝慧远候迎。慧远称疾不行，后安帝遣使慰劳，慧远修书答谢。二是不谈政治问题。桓玄征伐荆州刺史殷仲堪，军经庐山，要慧远下山相见，慧远称病。桓玄上山，问及对征讨的看法，慧远缄口不答。三是不以政治身份做区别取舍。卢循占据九江后，上山会见慧远。慧远卢循父亲曾是同学，遂给予热情接待。有人进谏，说卢循是“国寇”，接待他会引起王朝的怀疑。慧远说“我佛法中情无取舍，岂不为识者所察，此不足惧。”慧远的说法后来得到讨伐...
方立天
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00454769767.html
-
?但有生死心，造作 趋向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常 心?无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。经云： “非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。”只如今行住坐卧，应机 接物，尽是道。 圭峰宗密在《中华传心地禅门师资承袭图》中对马祖的思想作了精到的概括： 洪州意者，起心动念，弹指动目，所作所为，皆是佛性 全体之用，更无别用。全体贪嗔痴，造善造恶，受乐受苦， 此皆是佛性。...
陈 节
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00460669788.html
-
以他人的贤为贤，以我的愚为愚，而不以他人的贤为至上，以我的愚为无价值。贵是善的，贱也是善的，贤和愚也是如此。因为真实的世界无形无名，而万事万物是超越是非和毁誉之上的。”贤人尚且不把得失奸坏介意在心，何况是行者?要肯定每人皆有任何人不可取代的特质，或者可诵持《心经》观空，以平常心去观一切。无造作，无取舍，无圣无凡，无是非，这样就不会有得失心。四、人不快乐的原因? 1.多半是把自己的地位摆得太重了。...
见宥法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07144071145.html
-
我佛法中情无取舍，岂不为识者所察？ ” 意思是众生平等，出家人不能有政治上的偏见，要一视同仁，后来果然此举被追剿卢循的刘裕所认同。面对复杂的政治形势，慧远不避不就，以出世的姿态，等距离的进行交往，巧...准备好的责难，也不敢再说了。第二次是桓玄掌控朝廷大权后，以震主之威，写信给慧远，劝其还俗入仕。慧远答辞坚正，确乎不拔，志逾丹石，在原则问题上丝毫不为所动。第三次是晋安帝自江陵还京师途中，辅国何无...
刘威
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15311073374.html
-
取舍，这一点有识之士都了解，没有什么可怕的。”不久，卢循被刘裕击败。刘裕率领军队追击卢循经过江州的时候，手下人告诉他说，慧远与卢循交情很深。刘裕说：“远公世表之人，必无彼此。”于是派人给慧远送去一封信...投簪落发，开始了佛教僧侣的生活。 在道安的弟子中，慧远“厉然不群，常欲总摄纲维，以大法为己任”。他贫旅无资，连衣服也常常缺乏，可是始终坚持不懈，以夜续昼，刻苦学习，精心思考。道安见他聪明勤奋，对佛教...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23290674306.html
-
（王谧有书往反）。 卢循据江州，入山诣师。师少与循父嘏，同为书生，及见循，欢然道旧。其徒谏曰：“循为国寇，得不为人疑乎？”师曰：“我佛法中，情无取舍，识者自能察之，此何足惧。”及宋武进讨循，设帐桑尾...即跪请曰：“独无训敕，惧非人类。”安师曰：“如汝者，复何所虑！” 师乃与弟子数十人，南适荆州，居上明寺。念旧与同门慧永，约结屋于罗浮。太元六年（即晋孝武帝，《宝鉴》作九年）至浔阳，见庐山闲旷，可以...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23290774308.html
-
造作趣向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。谓平常心无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。”
怀海的“心性无染，本自圆成”是对马祖的“道不用修，但莫污染”的直接解释，既然心性本来圆满无缺，也...同样不能获得解脱，甚而更加难以解脱。
怀海的“但离妄缘，即如如佛”，是对六祖“但无妄想，性自清净”的发挥。无妄想，就是远离是非、取舍、断常、凡圣，去除一切分别造作，就是要达到平常心。起心修行，求佛...
徐文明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06582678752.html
-
不作区别取舍。卢循占据九江后，上山会见慧远。慧远与卢循父亲曾是同学，遂给予热情接待。有人进谏，说卢循是“国寇”，接待他会引起王朝的怀疑。慧远说：“我佛法中情无取舍，岂不为识者所察，此不足惧。”慧远的...右肩。东晋时一些官员、士人对这些佛教律仪强烈不满。王朝重臣庾冰、桓玄和何无忌等人分别撰文对沙门不敬王者或沙门袒服表示异议，提出质疑。对于这些涉及佛教礼仪、服饰、生活制度，佛教徒与王者的关系，以及佛教徒...
方立天
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05593978969.html